1860年初冬一個凜冽的清晨，在倫敦時尚的下城區貝斯沃特，一個怪異的組合吸引著路人：一位溫文的東方男士抱著一個周歲的小孩，緩慢地走在街上，身旁一位有身孕、看起來是他妻子的白人女性，女人和孩子都身穿不入時的西式服裝，身後是一位身材略矮、看來很虛弱的男士──他穿著破舊的華服，一定是個傭人。
「一百」在中國內地會/海外基督使團的歷史中，蘊藏特別的意義。 1887年戴德生呼籲衆弟兄姊妹為中國禱告，求主興起一百位宣教士，把福音傳到中國內地，神應允了禱告。1929年，內地會總主任何斯德，寫信給衆教會，求主賜一百位弟兄，到中國最偏遠的山區鄉鎮，把福音傳到未竟之地。1965年，是內地會一百週年，主題是「讓宣教的靈火繼續燃點」。
既要忠實地分享福音，又要適應所處的時代和環境，這是宣教機構經常面對的挑戰。我們需要清晰的思路、以福音為主的優先次序，以及積極主動的領導才能回應這些挑戰。因此使團提出幾個問題，思考在未來幾年要成為什麼樣的宣教機構，以使我們仍能忠於福音、多結果子。
今天當我們觀看上帝在全世界的宣教工作，不得不注目上帝在這個時代做的一件新事——從創啓地區興起本土化宣教浪潮。原本創啓地區是需要接受宣教士的禾場，如今也開始差派宣教士了！在東亞，一些看似在苦難中的教會正逐漸成為祝福萬族萬民的宣教力量。
MOVIDA是拉丁美洲一個跨宗派基督教機構，每四年舉辦一次名為CIMA的國際宣教大會。MOVIDA致力推動年輕人運用恩賜、才幹服事教會及參與全球宣教事工。
在多年前認識慧玲，那時她三十歲出頭，住在菲律賓首都馬尼拉的貧民區，丈夫從事低收入的行業，她則留在家中照顧六個年幼子女。我去探訪她的時候，她的態度相當開放，無所不談，也願意跟我查經討論信仰問題。 後來我思想如何可以幫助她們稍微改善生活，與其給他們魚，不如教他們怎麼捕魚。而且能夠用自己雙手賺來的金錢維生，是建立他們尊嚴的一個方法。因此我就開始一個很小型的維生計劃，幫助婦女、學生，甚至暫時失業的男士也可以加入。
「文字跨越時空，影響人生命的取向，帶出長遠的轉變。有人笑說文字好比定時炸彈，在哪兒、那刻被引爆，無人知曉，後果卻不可低估。」時任《萬族萬民》主編的馮鄭珍妮醫生曾如此評述文字工作的重要性。[1]
那是上個世紀的八〇年代末，在某主日教會詩班練習前，從美國來台灣多年的女低音魏玲娜姊妹問我願不願意協助海外基督使團編刊物，[1]正缺一個人手。那時我在報社作編輯，上班時間大約是下午五點……。長話短說，我正式接下這個刊物主編兼英文秘書的工作，半年後結婚，過幾個月又辭去報社工作，接著被校園團契佳音雜誌找去作編輯。對，當時為甚麼做兩份兼差的編輯呢？事已久遠不可考。
我的名字叫號角，來自香港，三歲的時候移居中國內地，並在那裡生活了五年，就讀當地的學校和國際學校（那裡是我學習英語的地方）。之後我回到香港兩年，在那裡我繼續在另一所國際學校上學。父母的述職結束後，我又去了印度的一所國際寄宿學校繼續唸書。儘管聖誕節和暑假期間會回家，但大多數時間待在印度。我在印度學習了六年，然後移居英國，完成了我高中最後兩年的學業。目前我正在渡過一年的空檔年，之後將進入大學，主修建築。
使徒行傳十八14, 18-19；羅馬書十六3-5 「織帳棚者」常被引用為帶職宣教士的代名詞，其出處是使徒行傳十八章3節。但我們常稱保羅為織帳棚者，卻忘記了他的同工：亞居拉、百基拉。這對夫婦為了保羅的性命，置生死於度外，不但保羅感激他們，連外族的眾教會也感激他們。（羅十六4） 他們究竟作了些甚麼，配受保羅如此讚賞呢？
大家好，我是藝民。我應該是全國最快樂的青年了！生命中最重要的高考分數己經發佈，我考上了一所在中部的重點大學，真是喜出望外！
常有人問我：「你怎麼會到亞洲來？」最簡短的回答就是：「神帶我來的！」我陪一位朋 友去參加一場宣教聚會，參觀不同機構的展覽攤位時，不經意地與使團代表聊到東南亞 需要醫護人員，自此神在我心裡動工，接著又為我開路賜下意外良機。
大家好，我是葉大衛，來自美國德州，我們一家在台灣已經住了八年。相較於璀璨多樣的台灣美食，傳統的美國菜實在太黯淡了。我總是樂於嘗試烹調新的菜式，這次將首次挑戰「三杯雞」！
切合文化的門徒訓練
米奇 1986年加入使團 創啟地區植堂 上帝所賦予的任務 工作是上帝所賦予的任務。神創造亞當和夏娃之後，就立即指派他們管理園子和動物。而在他們背棄上帝之後，神重申他們仍然有責任照顧受造萬物，只是任務會變得更為艱辛。 對我們而言，任務就是為服侍主而做的事（西三23：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」）。神賦予每個人一套獨特的才能，並希望我們善加運用，為的是榮耀祂。運用神給我們的恩賜，我們也會在工作中得著滿足。創世紀告訴我們，神創造天地後，對所做的都感到滿意。遵照神心意所完成的工作，是不會有缺乏的，而且會帶來喜樂與滿足。
房子在不停地旋轉不停， 掌聲與飛濺揮灑在彩裙上的色彩唱和， 隨著都塔爾琴輕快的弦聲一起加速。 全家人在一起跳啊笑啊， 歡歡喜喜地慶祝我們當地的節日。
從2014年8月澳洲使團舉辦第一場慶祝活動開始，直到2016年4月菲律賓使團舉辦最後一項活動為止，感謝神藉著使團慶祝150週年的各類活動讓我們團聚在一起！
既要忠實地分享福音，又要適應所處的時代和環境，這是宣教機構經常面對的挑戰。我們需要清晰的思路、以福音為主的優先次序，以及積極主動的領導才能回應這些挑戰。因此使團提出幾個問題，思考在未來幾年要成為什麼樣的宣教機構，以使我們仍能忠於福音、多結果子。
送水節是柬埔寨的重大節日之一。每年11月，是雨季結束、旱季來臨的時候。奇妙的洞里薩河會隨季節更替而逆轉流向。因此，11月的送水節，正是洞里薩河水回流入湄公河的時候。這也標誌著捕魚季節的來臨，農民也準備收割。為了感謝河水帶給人民豐足的收獲，柬埔寨每年在這時候都有不同的慶祝活動，其中一個就是盛大的划艇比賽。
（Facing A Task Unfinished）這首聖歌經典，原由中國内地會宣教士華福蘭（Frank Houghton）在中國教會遭受逼迫期間所寫。當1929年時，主把一個異象放在内地會領袖們的心中，要見到兩百名宣教新丁將基督之光帶進這片黑暗，縱以生命為代價亦在所不辭。
「救命！我懷孕了！」 我還未來得及説「哈囉」，阿娜已將這句話衝口説出！ 我腦袋飛快努力地尋找用哈薩克語説一句適切的恭賀語，無奈始終沒有機會開口。電話那端，阿娜泣不成聲。 她是何時開始懷孕的呢？
「你既全職工作，又何來時間事奉？」 這問題其實不無道理。朝九晚五（應該說是朝九晚九）地工作，不被工作淹沒已經很難了，還有可能在職場服侍嗎？ 阿里巴巴創始人兼前總裁馬雲，曾形容「996現象」（每天九至九，六天工作制）為對工人的一種「祝福」[1]。不過，對於身處其中者這真的是祝福嗎？有趣的是，一些來自三線城市的年輕專業人士，因為家鄉發展前景黯淡，所以他們依然寧願在「疲憊、孤獨、和高物價」的都市生活[2]——可能這正反映他們是何等的絕望。但是，他們工作的「漫長和艱辛」實在是無庸置疑的[3]。 言歸正傳，環境如斯，人們又怎會有時間事奉？這真是一個可行的宣教模式嗎？宣教士可以一邊在中國的職場和商場打滾，一邊實踐大使命嗎？
事奉中的誠實心
「一百」在中國內地會/海外基督使團的歷史中，蘊藏特別的意義。 1887年戴德生呼籲衆弟兄姊妹為中國禱告，求主興起一百位宣教士，把福音傳到中國內地，神應允了禱告。1929年，內地會總主任何斯德，寫信給衆教會，求主賜一百位弟兄，到中國最偏遠的山區鄉鎮，把福音傳到未竟之地。1965年，是內地會一百週年，主題是「讓宣教的靈火繼續燃點」。
初到泰國，第一道令我感覺口味異常、難以接受，但後來卻成為畢生所好的，便是炒羅勒。泰國羅勒全名為「泰國聖羅勒」(Thai Holy Basil)，炒煮時氣味芳香濃郁、提神醒腦。初嘗時可能不太習慣那香氣，但日久生愛，念念不忘。
羅馬書第五至八章 保羅的羅馬書對歷代教會一些著名聖徒的生命影響深遠。眾所週知，希波的奧古斯丁因為母親多年懇切代求，就是讀到羅馬書十三章13-14節而認罪悔改信主。馬丁路德也因為閱讀羅馬書而發起宗教改革:「我明白正是藉『上帝的義』，因著上帝的恩典和憐憫使我們因信稱義。我立時感到自己重生了，樂園的門大開，讓我進入。」兩百年後，約翰．衛斯理聽到台上講員宣讀馬丁路德之羅馬書註釋的序言:「八點四十五分左右，當他論到藉著基督的信，神在人心裡所施行的那種改變，我心裡有股異樣溫暖湧現，覺得自己確實信靠基督，惟靠基督得救，並且得到一個保證，祂已經洗清我一切的罪，且已拯救我脫離了罪與死的律。」這些在教會歷史上舉足輕重的人物，都有力地指出羅馬書五至八章對我們學習敬虔至關重要。 本期將列出羅馬書第五至六章分段標題和主要思想，然後提出思考的問題，下期將刊出第七至八章的查經內容。除了每天靈修時間研讀聖經之外，你還可以使用優良的註釋書進深研究，例如斯托得牧師《聖經信息系列》的「羅馬書」等著作。
羅馬書第五至八章 羅馬書對歷代教會一些著名的聖徒有著深遠的影響。眾所週知，希波的奧古斯丁因為母親多年懇切代求，就是讀到羅馬十三章13-14節而認罪悔改信主。馬丁路德也因為閱讀羅馬書而發起宗教改革:「我明白正是藉『上帝的義』，因著上帝的恩典和憐憫使我們因信稱義。我立時感到自己重生了，樂園的門大開，讓我進入。」兩百年後，約翰．衛斯理聽到台上講員宣讀馬丁路德羅馬書註釋的序言:「八點四十五分左右，當他論到藉著基督的信，神在人心裡所施行的那種改變，我心裡有股異樣溫暖湧現，覺得自己確實信靠基督，惟靠基督得救，並且得到一個保證，祂已經洗清我一切的罪，且已拯救我脫離了罪與死的律。」這些在教會歷史上舉足輕重的人物，都告訴我們羅馬書五至八章對敬虔的研究至關重要。 繼上期的羅馬書第五至六章分段標題和主要思想以及思考的問題，下面將列出羅馬書第七至八章分段標題、主要思想以及思考問題。除了每天靈修時間研讀聖經之外，你還可以藉由優良的註釋書，例如斯托得「聖經信息系列」的「羅馬書」進行深度研究。
因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前一16） 1978年讀神學的時候，我已經決定要成為海外基督使團的宣教士。原因很簡單，就是被戴德生的傳記所影響。一位外國人竟能愛中國人如此深切，作為中國人，怎能不為自己同胞的救恩而擔憂呢？ 我在唸神學的第二年結了婚，為了生活上的需要，就只以部分時間讀神學，在上帝的帶領下，成為海外基督使團加拿大分部的同工。畢業後就與師母踏上宣教之路，有四年的服事。1985年因香港的九七回歸而決定回到香港牧會，同時參與使團的董事會，直到今天。
不知道當大家聽到「營商宣教」四個字，第一時間會想到什麼？或許大家會和我一樣，可能想到宣教士在某些地方開店、開餐廳、開工廠等等，涉及的應是第二及第三產業（secondary and tertiary production）。然而過去三個月我在T國山上的生活完全打破了這個想法——宣教士在當地的經營是直接由初級產業（primary production）開始的。這個經驗讓我從不同的角度去思考營商宣教，開闊了我的視野。在此和大家分享我的發現和反思。
每年到了初冬，就接近本地少數民族的新年。和本地的主要族群一樣，這裡的過年也是全家團聚的節慶，打工的遊子大多回鄉過年，所以到了這個時候，縣城街上就會出現人潮。他們多半是從外地回來的，難得回鄉一趟，通常會在縣城裡和朋友聚聚、喝酒、吃飯、唱歌，耍好幾天才真正回鄉下過年。（註：本地人說「耍」，就是「玩」的意思。）
丹尼和莎莉 雖然這國家並非以出產橡膠為主，但「橡膠式」的生活卻可說是這的常態。所謂「橡膠式」，就是指沒有甚麼是可以肯定的，凡事都有相當大幅度的伸縮性。 上課時間表可以改了再改，到上課當天還是可以改期，甚或取消；就算是上課前或是在上課的時候，改動時間安排亦十常八九；私人約會或是小組聚會的時間，雖然是幾經確定，亦經常會臨時調動或取消，輕者等候一時三刻份屬正常，重者等候一句鐘或者一個半小時亦未可知。
記得四歲那年，我夢見自己快被淹死了。突然，耶穌出現了（祂當時是一個二維卡通人物，穿著白色外套和紅色腰帶），奇蹟地將我從水中救了出來。雖然這夢很幼稚，但我相信這是關於「祂是誰」的準確描述。
每個願意走上工場的工人，都是回應主的呼召，要過討主喜悅的人生。過程中當然有艱辛流淚的日子，但若細心回想，快樂滿足的日子更多。
阿平原本在中國一間規模龐大的國營企業擔任部門主管。因為女友菊詩在2014年初去了非洲國家肯尼亞的首都內羅畢工作，不願相隔兩地的他唯有辭去穩定的工作，於第二年的八月來到內羅畢和她相聚。他們二人都參加了在我家舉行的雙語查經班，同肯尼亞和非洲其他國籍的弟兄姊妹一起研讀聖經。
2007年當我們全家作為海歸回到闊別近七年的中国時，我從來沒有想到有一天會步入全職服事海歸的道路。那時我的「呼召」是作為拿到美國文憑的海歸基督徒来服事中国的弱勢群體，并將福音帶給他們；同時作為在校園團契信主并成长起来的的同工，我心中也懷著對學生事工的負擔。
亞他馬諾布族(Ata Manobo)居住在南菲律賓群島北部的達沃(Davao del Norte)山區。他們相信許多神祇，屬於泛靈論者，政治上則是自治體系，經濟上是以山田燒墾的農業為生。過往因為識字率低，以致在與平原地區商人交易時，常遭到欺騙和損失。
「你們重視人與關係，從你們彼此代禱及為工場禱告中可以看出來。你們靈命深厚、謙卑、又依靠神，從你們的關係甚至肢體語言，看得出僕人領導的風格。當你們一起服侍主時，我們感受到你們的分工及平等，這些都令我們印象深刻。」 印度兩個夥伴機構的領袖來使團總部進行為期三天的訪問結束後，對我們衷心發出以上的稱讚。稍微停頓後，其中一位代表補上意味深長的一句話：「但是，由於你們的組織架構和流程，要加入使團似乎非常困難啊。」
記得當年清楚要到穆民之中長宣，臨行前，一位相識多年的好友滿臉愁容地對我說：「聽說一個單身姊妹在穆斯林地區生活很不安全，也有很多的不便，我真的很擔心妳！」我說：「是啊，我也聽說了，但是我下週就要啟程出發，只剩幾天的時間，應該來不及找個人結婚吧？
我的名字叫號角，來自香港，三歲的時候移居中國內地，並在那裡生活了五年，就讀當地的學校和國際學校（那裡是我學習英語的地方）。之後我回到香港兩年，在那裡我繼續在另一所國際學校上學。父母的述職結束後，我又去了印度的一所國際寄宿學校繼續唸書。儘管聖誕節和暑假期間會回家，但大多數時間待在印度。我在印度學習了六年，然後移居英國，完成了我高中最後兩年的學業。目前我正在渡過一年的空檔年，之後將進入大學，主修建築。
上世紀八、九十年代，差派出去的宣教士主要分為：專職宣教士及帶職宣教士。專職宣教士會到對福音開放的國家內事奉，公開地以傳福音、教導、宣講、植堂作為他們的工作，所以他們多是教會的牧者、神學院的講師等。但要在穆斯林國家、共產世界內為主作見證，則需要做帶職宣教士，意即他們要以其專業工作為合法身分，週末或晚間則以個人身分與所認識的人建立友誼，或成立小組去交流、查經，藉此帶領當地人信主。這些帶職宣教士有的在商業機構、學校內當僱員，有的在當地成立非營利機構，本著聖經原則服侍當地人。
一個復活節主日的早上，在兩名基督徒墓前，我們和一群信徒肅立，記念主耶穌的復活，也向1933年烏魯木齊政變期間殉道的弟兄致敬：一位是巴富羲醫生 (Dr Emil Fischbacher)，到工場僅十八個月；另外一位是資深宣教士馬爾昌（Percy Mather)，他從1914年開始一直與傳奇人物胡進潔宣教士 (George Hunter) 並肩侍主，直至感染傷寒早逝。
12個助你評估靈命狀況的問題 你們總要省察自己是否在信仰中生活；你們要考驗自己。除非你們經不起考驗，你們自己豈不應該知道有耶穌基督在你們裡面嗎？」（林後十三5） 耶和華啊，求你查看我，考驗我，熬煉我的肺腑心腸。（詩廿六2） 某大公司的總裁對我說: 「銀行家能幫助我維持公司的償付能力，律師能幫助我依法行事，也有醫生照顧我的健康，但卻沒有人能幫助我評估我的靈命狀況。」是指「靈命稽核」嗎？我從未想過這類的事，但從那時起，我已經累積十二個定期自我稽核的問題：
越南冰咖啡 (越南語cà phê đá) 別再喝高糖的能量飲料和特濃咖啡了，快與朋友們試試這東亞提神劑、傳統的越南咖啡飲料——越南冰咖啡吧！
差傳的大環境變幻莫測。許多國家的簽證申請日益艱難，有些甚至禁止傳福音。不變的是從耶穌和使徒所領受的工作原則——耶穌主動走入人群，而非等人來尋找祂。祂的事工包括了上帝國度的教導、滿足身體所需的醫病，並參與趕鬼這類的屬靈爭戰；可謂結合話語、神蹟與行動的事工。耶穌訓練十二門徒複製自己的見證，並教導他們繼續複製下去。
常有人問我：「你怎麼會到亞洲來？」最簡短的回答就是：「神帶我來的！」我陪一位朋 友去參加一場宣教聚會，參觀不同機構的展覽攤位時，不經意地與使團代表聊到東南亞 需要醫護人員，自此神在我心裡動工，接著又為我開路賜下意外良機。
如果你關注宣教趨勢，你很可能已聽過「營商事工」（Business as Mission）。使團內部更細分為兩個詞彙：跨文化職場宣教（Marketplace Ministry）和營商宣教（Missional Business）。我們見到許多重點地區有著大量機會，基督徒可以藉著從商或帶職進入那些地區見證神。或許你有朋友在亞洲國家當老師或醫護人員，但不只這些管道，商業領域的各行各業也充滿各種讓蒙召的專業人才可以把握的機會。我們稱這些機會為「跨文化職場宣教」。
梁松英 梁蘇嘉儀 2017年7月加入使團 香港地區執行主任 我家小女兒Janice和來自丹麥的丈夫Mads，在英國萬國宣教學院（All Nations Christian College）認識，今年六月畢業，已加入丹麥莫拉維亞弟兄會差會，稍後會到坦桑尼亞作宣教工作。去年十二月，他們分別在丹麥和香港舉行婚禮和祝福禮，宴請親朋，當中是很有趣的跨文化學習。
數星期前，我們歡送宣教士上工場。我們深知，很多人將進入敵擋福音的硬土之地，當地政權用懷疑的眼光看基督徒。在某些地方，對基督主權的尊崇威脅到領導人的支配權。在另外一些地方，基督的權柄威脅當地主流的多元論，惟獨基督的信念會「冒犯」當地人。即使大受逼迫和折磨，神的子民依然努力傳福音，關懷他人。 至於我們，是如何回應世人的敵擋和對基督信仰的逼迫呢?
切合文化的門徒訓練
當談到未來時，謙卑是必要的。同時還可以採納約翰·奈思比（John Naisbitt）的建議：「預測未來最可靠的方法就是瞭解現在。」無論未來如何，有幾件事似已勾勒出未來宣教工作之內容與處境。
動盪中的信心 哈巴谷書
「文字跨越時空，影響人生命的取向，帶出長遠的轉變。有人笑說文字好比定時炸彈，在哪兒、那刻被引爆，無人知曉，後果卻不可低估。」時任《萬族萬民》主編的馮鄭珍妮醫生曾如此評述文字工作的重要性。[1]
