《花甲男孩轉大人》是2017年的一部臺灣電視劇。創作歌手盧廣仲在劇中飾演鄭家的長孫鄭花甲，一個大學念了七年的「魯蛇」（loser）。因為阿嬤即將過世，鄭花甲回到鄉下老家，面對與家人複雜的關係和衝突，最後前嫌盡釋。
內地會宣教士自二十年前開始專注於基層福音工作。
所謂的「基層」是指抱著傳統台灣人的世界觀，多半講台語的群體。有些人受過教育或有自己的事業，但不是喜歡讀書的「知識分子」。他們有根深蒂固的民間信仰，拜偶像、拜祖先、算命、找乩童問事。台灣社會普遍面對的問題─物質主義、家庭瓦解、賭博色情毒品，嚴重影響基層家庭。花甲的成長背景大致如此，他從小由阿嬤照顧，隔代教養。
阿嬤在醫院病危被送回家。為甚麼要在還剩一口氣時回家呢？因為他們認為過世的時候要在家裡，魂魄才不會迷路。許多信仰習俗一般台灣年輕人並不明白，只是「照做」而已，我也是特地去查資料才比較了解，但仍覺得傳統民間信仰有很多矛盾的地方。
劇中阿嬤被送回家後置於大廳，但為了避免對大廳供奉的神明和祖先不敬，所以用米篩或紅紙遮住，甚至有種說法是，擔心神明會傷害或不讓往生者回到家中，所以用紅布將神龕蓋起來。
矛盾的地方是，既然是一家人，為甚麼怕祖先會忌諱呢？而且家裡供奉的神明，應該認得家裡的成員，不是嗎？神明和祖先為何擋著往生者回家，不是「有拜有保庇」嗎？另一個矛盾是，往生者到底要去哪裡？阿嬤的腳跟放了一碗腳尾飯，上面直插一雙筷子，說是往生者吃了飯才有力氣到地府報到。可是禮儀師帶領鄭家成員拜拜，口中念念有詞：「歷代祖先保佑媽媽一路順風，去到西方作仙。」所以，過世的阿嬤是要去西方極樂世界？去地府？還是留在家裡？
阿嬤的氧氣拔掉了，護士宣告她沒有生命跡象，花甲卻發現阿嬤還有呼吸。禮儀師說，既然阿嬤還活著，腳就要朝內，又是一番折騰。另一部台灣電影《父後七日》就以詼諧搞笑的方式，揶揄傳統殯葬業。電影描述女主角為父親辦理後事，有人來上香，女主角刷牙刷到一半，還要衝到靈堂前假哭，表現出捨不得父親離世的悲哀。
孝心似乎需要這種形式上的表現，而且越誇張越好。
花甲的嬸嬸和兩個表弟回家看阿嬤，要跪著從院子爬進四合院的大廳。怪不得台灣人（尤其是男性）不容易受洗，長子或長孫又難上加難。一想到如果受洗，父母過世的時候不能拿香拜拜，要面對大家族的壓力，被罵「不肖子」，膽怯也是正常的反應。我服事的對象，大多是社會邊緣的女性，在家裡沒有甚麼地位，或離了婚跟夫家和原生家庭都沒有聯絡，反倒少了這層顧慮。
向基層人傳福音，通常會遇到一個問題。「信了耶穌就不能拜祖先，祖先怎麼辦？」台灣有句俚語：「在生一粒豆，卡贏死後拜豬頭」（生前給吃一顆豆子，勝過死後拿豬頭祭拜）；意指孝順要趁早，不要等父母死後才裝形式。我會鼓勵這些慕道友孝順父母，也會分享基督教敬祖的儀式。台灣客家教會為了「跨越」華人信主最大的攔阻，發展「追思三禮」來表達對祖先的感念及對上帝的敬拜。現在許多教會會在清明舉辦敬祖活動，像是：鼓勵會友懸掛祖先世代傳襲表（族譜）、鼓勵會友以鞠躬獻花代替拿香、積極參與家族的祭祖或喪禮告別式，教導會友以具體行動化解家人的成見，向親人說明有了上帝仍可以要祖先，協助未信主的家人明白敬祖的真諦（參考靈糧堂裝備中心週刊）。
花甲的阿嬤彌留期間，家人到宮廟去問「娘娘」（某神明），為甚麼阿嬤不願意走。根據我在台灣傳福音的經驗，一般人想知道的是：「這位上帝靈不靈？有沒有能力幫助我，解決我的困難？」他們比較不在乎「聖經是不是真理？有沒有科學或考古證據證明？真的有耶穌這個人嗎？」這類護教學的問題。來台灣的前幾年，我會跟人「爭辯」上帝是唯一的真神，耶穌是唯一的救主，想用邏輯來說服。後來我學聰明了，直接問：「你有甚麼需要？我們一起禱告好不好？」
基層人的信主過程，是先從經歷上帝回應他的禱告，相信「有這麼一位愛我的神」，過了一段時間才會想自己看聖經。
我認識的佳佳（化名）就是這樣走過來的。她以前常去廟裡拜拜也常說：「我不可能信耶穌。」後來，先生年紀大又生病，她很害怕先生會在家裡過世。她說：「連我父母過世的時候，我都不敢看他們的臉，不敢摸他們的身體。」我們為老先生禱告，求主憐憫，讓他安詳地離開人世。後來，老先生在睡夢中過世。她發現先生已斷氣的時候，並沒有慌張失措，反而很平安。她覺得上帝應允了她的禱告，半年後就信主受洗了。感謝主，不管我們成長在甚麼背景或文化，祂都知道我們內心深處的需要。
在花甲的成長過程中，父親缺席，他在學校被同學霸凌，很自卑 ⋯⋯ 。
希望有一天他認識這位天父，知道自己不是「魯蛇」，可以順利「轉大人」，成為一個活在愛中，有安全感、有自信的大人。
出自萬族萬民 104期 (2021.12)
作者：
趙歆怡
2009年加入使團
台灣邊緣群體佈道事工
